Qual è la posizione che la Chiesa cattolica ha nei riguardi della Massoneria e di coloro che, pur essendo battezzati, sono iscritti a questa associazione? Un tempo si parlava di scomunica e oggi? Qual è la nozione di Dio professata dalla Massoneria? È compatibile con la fede cristiana in Dio creatore e provvidente? In Dio che è Gesù Cristo, che è Salvatore? Temi ancora oggi molto roventi e di importanza decisiva.
Se ne parlerà Venerdì 5 marzo 2010, alle ore 16,00, presso l’Auditorium della scuola media “Igino Petrone” di Campobasso dove si terrà il 3° convegno organizzato dal GRIS (Gruppo di Ricerca e Informazione Socio-religiosa) dell’Arcidiocesi di Campobasso-Bojano in collaborazione con la Pastorale Scolastica.
Relazioneranno:
prof. Giuseppe Ferrari (Segretario Nazionale del GRIS) su “Chiesa cattolica e massoneria”
e don Lorenzo Lasagni (Consigliere Nazionale del GRIS) su “Relativismo e massoneria”,
le conclusioni, come sempre, saranno affidate a S.E. Mons. GianCarlo Maria Bregantini Arcivescovo di Campobasso-Bojano
Comunicato Diocesi del 20/08/2010
Diocesi San Marino Montefeltro e Associazioni
Su una iniziativa a San Leo a proposito della massoneria, presa di posizione di Mons. Vescovo
MESSAGGIO DEL VESCOVO DI SAN MARINO-MONTEFELTRO, MONS. LUIGI NEGRI, SULL’INIZIATIVA Alchimi Alchimie 2010 IN PROGRAMMA A SAN LEO DAL 21 AL 26 AGOSTO
Ho potuto prendere visione soltanto negli ultimi giorni del programma della manifestazione Alchimia Alchimie che si tiene a San Leo dal 21 al 26 agosto. Ho lavorato oltre 50 anni della mia vita perché nel nostro paese potesse attuarsi una vera pluralità di posizioni culturali, nel rispetto reciproco, senza nessuna egemonia e senza nessuna discriminazione. La mia prima reazione è pertanto che coloro che aderiscono ad un'impostazione massonica della vita, o sono interessati ad essa, possano partecipare a questo momento che è certamente un momento espressivo di tale cultura e di tale sensibilità. Mi auguro anche che le varie iniziative di carattere culturale tese a chiarire il rapporto fra Chiesa e massoneria siano condotte con rigore scientifico, quindi, senza livori ideologici e senza irenismi di maniera. La Chiesa e la massoneria sono di per sé assolutamente inconciliabili, come ribadito dal documento a firma del Cardinale Ratzinger del 26 novembre 1983. Per altro, introducendo l'ultimo volume dell’amica Angela Pellicciari, dedicato ai Papi e alla massoneria, io ho formulato la cosa in termini che sono radicali ma assolutamente obiettivi. La massoneria nasce con questa inimicizia verso la Chiesa e pertanto persegue la realizzazione di questa inimicizia con la distruzione della Chiesa e della civiltà cristiana e con la sostituzione ad essa di una cultura e di una civiltà sostanzialmente ateistiche, anche quando si fa riferimento all’Architetto dell’universo. Questa inconciliabilità, che mi preme richiamare come Vescovo di questa Diocesi particolare, non intende realizzare una posizione da parte della Chiesa di San Marino-Montefeltro di esclusione nei confronti di coloro che aderiscono o sono interessati alla posizione massonica, ma intende mettere le condizioni perché il confronto e il dialogo possano avvenire in termini oggettivi e reciprocamente rispettosi.
La mia preoccupazione è, comunque, un’altra e l'avevo già sottolineata in altri momenti: le istituzioni, anche quelle locali, non debbono abbracciare e identificarsi con una posizione culturale, ma devono mettere le condizioni perché le varie posizioni culturali presenti in questo contesto possano adeguatamente esprimersi. Questo non accade con Alchimia Alchimie, perché il nesso esplicito fra l'Amministrazione comunale e l'associazione che promuove queste iniziative è fuori discussione; in questo caso, quindi, l' Amministrazione comunale di San Leo finisce per proporre con l’autorevolezza delle istituzioni una posizione culturale che sarà anche molto diffusa ma non è né quella maggioritaria, né quella che ha la maggiore influenza positiva sulla vita della società. Pertanto, ancora una volta, mi permetto di richiamare in modo vibrato e preoccupato che non ci siano neanche surrettiziamente sostegni da parte delle istituzioni pubbliche ad iniziative che possono avere ed hanno, come in questo caso, la loro identità e la loro dignità ma non possono essere presentate come le iniziative delle istituzioni e quindi, in qualche modo, di tutti i cittadini di San Leo.
Guido una Chiesa particolare che ha avuto in San Leo la sede della Diocesi dal ‘300 d.C. fino al 1600; la cultura e la civiltà che sono nate dall'esperienza di questa Chiesa sono un fatto di straordinaria importanza anche all'inizio di questo terzo millennio. Abbiamo la responsabilità di portare avanti questa tradizione perché è una tradizione che ha sempre saputo coniugare l'amore a Dio con l’ amore alla libertà degli uomini e della società. Non altrettanto si può dire di quelle culture di carattere massonico, razionalista, totalitario che invece, certamente, non hanno dato un contributo positivo all'evoluzione di questa nostra società. Dunque, la mia unica preoccupazione è che sia effettivamente salvaguardata la libertà di espressione di tutti senza indebite egemonie o favori.
Dispongo che questo comunicato che viene pubblicato sul sito della Diocesi, come al solito, sia trasmesso alla stampa locale e nazionale, sia letto nelle chiese di San Leo e di Pietracuta durante le celebrazioni delle S. Messe di domenica 22 agosto. Altri parroci e altre parrocchie, se lo ritengono opportuno, sono assolutamente liberi di fare la stessa cosa.
Pennabilli, 20 Agosto 2010
+Luigi Negri
Vescovo di San Marino-Montefeltro
I PAPI CONTRO LA MASSONERIA
I Papi e la massoneria
ROMA, sabato, 17 novembre 2007 (ZENIT.org).- Pubblichiamo di seguito la prefazione di monsignor Luigi Negri, Vescovo di San Marino-Montefeltro, al libro di Angela Pellicciari intitolato “I Papi e la massoneria” (Edizioni Ares, 2007, pp. 320, € 18).
* * *
Carissima Angela,
sono molto lieto di introdurre questa tua ultima, così significativa e utile fatica. Il libro che ci offri è una rilettura estremamente intelligente e documentata del magistero dei papi negli ultimi secoli sul problema, quanto mai annoso e attuale, della massoneria e della sua azione disgregativa della Chiesa e della cristianità. Hai documentato con molta precisione e molto equilibrio la sequenza d’interventi che i sommi pontefici, negli ultimi due secoli e mezzo hanno fatto, tenendo costantemente il passo con l’accrescersi, nella vita della cultura e della società, del progetto massonico e dei tentativi di partecipare in maniera egemonica alle grandi rivoluzioni laiciste, cominciando da quella francese e concludendo, ormai è una cosa sufficientemente chiara, con la rivoluzione del 1917 in Russia.
La cosa che mi ha colpito in questo abbondante magistero, che hai raccolto con puntualità rigorosa, è la profondità della lettura che i papi hanno fatto della vicenda massonica e nei suoi fondamenti ultimi: antropologici, metafisici, culturali, etici. È stata una lettura che ha seguito, passo a passo, l’evolversi della massoneria andando fino in fondo ai presupposti, molte volte anticipando gli esiti che, sul piano della vita della società e del rapporto con la Chiesa si sono poi, di fatto, realizzati. Quindi, la prima gratitudine è per questa rilettura sapiente, intelligente, informata che ci mette in condizione di vedere come – con perfetta coerenza e secondo la logica della continuità, quella che papa Benedetto XVI chiama l’ermeneutica della evoluzione – la Chiesa non abbia ceduto, neanche un momento, a nessuna tentazione concordistica o irenistica.
La massoneria è un nemico della Chiesa; nasce con questa inimicizia e persegue la realizzazione di questa inimicizia con la distruzione della Chiesa e della civiltà cristiana e con la sostituzione a essa di una cultura e di una società sostanzialmente ateistica, anche quando fa riferimento all’architetto dell’universo. È, infatti, fuori discussione che si tratta di un riferimento a un valore pensato e concepito all’interno di una mentalità razionalistica e illuministica. Ho discusso molte volte, su questa vicenda del rapporto fra Chiesa e modernità. Il tuo libro mi conferma nella tesi fondamentale che non è la Chiesa a essere antimoderna, ma che è la modernità a essere antiecclesiale. La modernità è antiecclesiale, e il punto di attacco massimo all’ecclesialità è proprio rappresentato dalla massoneria che, in quanto elemento segretamente connotato e dinamicamente lanciato alla creazione di una civiltà alternativa a quella che nasce dalla fede, rappresenta, a mio modo di vedere, l’elemento radicale della modernità. Nella massoneria la modernità esprime il massimo di chiarezza e d’identità e, secondo me, raccoglie anche il massimo di impatto culturale e sociale.
Quindi, questa tua è un’opera preziosa che conferma, approfondisce, allarga la grande vicenda della Chiesa di fronte al progetto laicistico moderno, contemporaneo. Offre un contrappunto molto singolare alla Dottrina sociale della Chiesa, nel senso che questo magistero contro la massoneria, in qualche modo, è già indicatore di tematiche fondamentali che poi la Dottrina sociale della Chiesa affronterà e dispiegherà lungo tutte le articolazioni che il progetto laicistico assumerà, nel corso della fase moderna e contemporanea.
Una seconda osservazione mi è venuta leggendo questo testo: la massoneria ha trovato la sua forza certamente nella segretezza, nella capacità di individuare e assimilare a sé leadership di uomini incondizionatamente obbedienti alle sue direttive, nonché nell’abilità che ha avuto di influire su strati sempre più larghi della cultura e dei vertici della vita civile e istituzionale. Cioè, la massoneria ha rappresentato strategicamente un punto di attacco, non soltanto ai princìpi, ma anche alla mentalità di coloro che astrattamente avrebbero dovuto ergersi a baluardo di questi princìpi tradizionali e che, invece, sono diventati totalmente funzionali al fenomeno erosivo della tradizione e rivoluzionario nei confronti di essa. E anche questa è una intuizione che sostiene il magistero dei papi sulla massoneria: i papi sono concordi nell’indicare, anche con diverse angolature, che la massoneria sta conquistando, lentamente ma inesorabilmente, anche coloro che avrebbero dovuto difendere tutta la ricchezza, la verità e la bellezza della posizione tradizionale.
Anche sotto questo aspetto la storiografia è arricchita dal tuo lavoro perché è indubbio che, non solo la massoneria ha conquistato le avanguardie rivoluzionarie in Europa e nel mondo ma che, soprattutto, ha fortemente condizionato i regimi che, scaturiti da queste rivoluzioni di carattere massonico-liberali, sarebbero sfociati nei grandi sistemi totalitari. Esiste certamente una presenza molto grave e inquietante, ormai largamente documentata, di tanti affiliati massoni all’interno dei grandi sistemi totalitari e con responsabilità di primo piano.
Dunque, grazie per questo libro, perché è prezioso e fa giustizia di tutta una vulgata diffusa ad arte, anche da certe personalità ecclesiastiche, sul cambiamento della posizione della Chiesa nei confronti della massoneria e di quanti sostengono, addirittura – come mi è accaduto di sentire di persona per bocca di un altissimo rappresentante della ecclesiasticità italiana –, che sarebbe auspicabile una collaborazione fra la Chiesa e la massoneria poiché, in fondo, hanno un campo comune, quello della beneficenza, delle iniziative solidaristiche che sono, evidentemente, perseguite con connotazioni diverse per confluire in unico progetto: il benessere dell’umanità. Queste sono affermazioni che non hanno nessun fondamento, e questo tuo studio lo dimostra.
Certamente le tue pagine non consentono più a nessuno che voglia affrontare seriamente la questione Chiesa-massoneria di fermarsi a questa superficialità che, se è intollerabile per tutti, è ancora più intollerabile per i rappresentanti della ecclesiasticità.
Auguro a questo libro una fortuna anche superiore a quella che hanno avuto i tuoi saggi sul Risorgimento – che pure sono stati libri fondamentali –, poiché io credo copra un vuoto che fino adesso era assolutamente evidente, e soprattutto ci offra elementi per una critica sana e intelligente.
Ti saluto affezionatamente.
San Marino, 16 Maggio 2007
+ Luigi Negri
Vescovo di San Marino-Montefeltro
Presidente Fondazione Internazionale Giovanni Paolo II
per il Magistero Sociale della Chiesa
ZI07111702 - 17/11/2007
Permalink: http://www.zenit.org/article-12573?l=italian
Vaticano II e massoneria parte 1/6 Don Curzio Nitoglia
LE IENE: LA MASSONERIA
Enrico Lucci intervista alcuni dei piu importanti massoni italiani
LA MASSONERIA DIVENTA PUBBLICA.
PER LA PRIMA VOLTA LA TV IN UNA SEDUTA MASSONICA RACCONTATA DAL GRANDE MAESTRO DEL GRANDE ORIENTE D'ITALIA GUSTAVO RAFFI. ESCLUSIVA RAI DI LEONARDO METALLI
PRIMA SEDUTA MASSONICA IN TV ESCLUSIVA
Qual è la posizione che la Chiesa cattolica ha nei riguardi della Massoneria e di coloro che, pur essendo battezzati, sono iscritti a questa associazione? Un tempo si parlava di scomunica e oggi? Qual è la nozione di Dio professata dalla Massoneria? È compatibile con la fede cristiana in Dio creatore e provvidente? In Dio che è Gesù Cristo, che è Salvatore?
Temi ancora oggi molto roventi e di importanza decisiva.
Il presente volume inaugura anche la nuova serie della rivista «Religioni e sette nel mondo», che nasce dalla fusione di «Sette e religioni», edito da ESD, e di «Religioni e sette nel mondo», un tempo edito dal GRIS.
Il primo numero della rivista “Religioni e sette nel mondo”, diretta da Giuseppe Ferrari, direttore del G.R.I.S. (Gruppo di Ricerca e Informazione Socio-religiosa), e curata dalla Pontificia Facoltà Teologica San Bonaventura Seraphicum, raccoglie gli atti del convegno tenutosi a Roma nel 2007 e dedicato ai rapporti tra Chiesa e massoneria.
Dopo l’introduzione dello stesso Ferrari, in cui si ribadisce la illiceità per un credente di aderire alla massoneria e che il dialogo iniziato dal Concilio Vaticano II non deve essere in alcun modo considerato un’apertura dogmatica ai principi della “libera muratoria” si passa ad analizzare la filosofia di quest’ultima (lo fa padre Luigi Iammarone Ofmc nel suo approfondito saggio di cinquanta pagine), quindi si approfondisce il pensiero della Chiesa nei confronti della massoneria (a cura di Mózes Hardi che parte dai documenti ufficiali del magistero dal 1738 – bolla di Clemente XIII – al 1917 – codificazione del Codex Juris Canonicis) per confermare il giudizio negativo dato dalla Chiesa fin dal primo apparire della massoneria.
Dopo alcuni altri interventi (Gianfranco Girotti, il redattore di Civiltà Cattolica Giandomenico Mucci, Zbiegniew Suchecki), il volume è chiuso dal lungo documento sulla Libera Muratoria della Pontificia Commissione per la Revisione del Codice di Diritto Canonico (1981), che anch’esso ribadisce la bontà delle decisioni della Chiesa pre-conciliare nei confronti della massoneria: totale incompatibilità, nonostante i tentativi (anche interni) di far passare come conciliabili alcune ambiguità simbolico-dottrinali delle logge (Gesù considerato un “Grande Maestro”; la Sua resurrezione come simbolo del raggiungimento di una nuova conoscenza, etc.). (RC n. 38 - Ottobre 2008)
Per ordinare la rivista occorre rivolgersi a: Edizioni Studio Domenicano (ESD), Via dell’Osservanza 72, 40136 Bologna, Italia, tel. 051 582034; fax 051 331583;
e-mail: acquisti@esd-domenicani.it
L’Odio massonico verso la Chiesa
La Repubblica Romana del 1849
Dopo la fuga di Pio IX a Gaeta, nasce la Repubblica Romana. La guidano Giuseppe Mazzini, Aurelio Saffi e Carlo Armellini. Un passo verso la libertà, dicono i libri di scuola. Tacendo il suo vero scopo: cancellare la Chiesa. Per conto della Massoneria…
di Angela Pellicciari
II potente gran maestro della massoneria italiana Adriano Lemmi, alla fine dell'Ottocento, riteneva che la scomparsa del potere temporale dei papi fosse il «più memorabile avvenimento della storia del mondo».
Per capire i fatti, per capire cosa è successo durante la breve vita della Repubblica Romana del 1849, per capire soprattutto l'eco che di quei fatti ancora oggi si respira, non sarà inutile ricorrere a qualche breve citazione della stampa massonica di allora. Questa la prosa del gran maestro Mazzoni: «A Roma sta il gran nemico della luce. Lo attaccarlo ivi di fronte, direi quasi a corpo a corpo, è dover nostro». E questi erano gli auspici della Rivista della Massoneria nel 1871: «facciamo sì che dalla Eterna Città nostra la luce si diffonda per l'Universo, che il mondo ammiri, a canto del nero ed avvilito Gesuita, il libero gigante potere della Massoneria [...] È in Italia, è a Roma, ove il nostro eterno avversario raccoglie le sue ultime forze. Noi siamo gli avamposti dell'esercito massonico universale». La rivoluzione che scoppia, violentissima, a Roma, nel 1849, passata alla storia col nome di Repubblica Romana, di romano ha in effetti ben poco. Si va dal genovese Mazzini, al nizzardo Garibaldi, al genovese Avezzana, ministro della guerra, al friulano Dall'Ongaro, direttore del giornale ufficiale Monitore Romano, al napoletano Saliceti, redattore della Costituzione: l'elenco è lungo. Come mai rivoluzionari di tutta Italia, ed anche stranieri, chiamano romana la repubblica che proclamano? Il perché lo spiega Giuseppe Mazzini, anima di quel tentativo totalitario, condotto, manco a dirlo, nel nome della libertà e della costituzione. A chi dice «Roma è dei Romani», scrive Mazzini, bisogna rispondere: «No; Roma non è dei Romani: Roma è dell'Italia». E la popolazione romana sbigottita dalla violenza rivoluzionaria? «I Romani che non lo intendono non sono degni del nome». I romani non degni del nome sono, come ovvio, in primo luogo i cattolici: praticamente tutta la popolazione. La gnosi, nelle sue varie incarnazioni settarie, è convinta di saperla molto più lunga della Rivelazione e del Magistero che la interpreta. Mazzini, e con lui tutte le società segrete, si ripropongono di farla finita con la Chiesa cattolica: è un ostacolo al progresso incarnato dalle loro scientifiche convinzioni politiche. Il mito della Terza Roma, che prepotentemente si afferma durante l'Ottocento, persegue proprio questo obiettivo: mettere la parola fine alla Roma cristiana che ha oscurato (così si ritiene) la bellezza e la forza di quella pagana, riportando l'orologio della storia indietro di millecinquecento anni e tornando ai fasti del paganesimo. Terza Roma, per l'appunto. Questa è l'IDEA - come si diceva allora scrivendola in maiuscolo ed idolatrando il pensiero di chi tanto ideale aveva concepito - che trionfa a Roma nel 1849. Ebbri di gioia per la fine del potere temporale, i rivoluzionari governano da ubriachi, ovvero da briganti. Chi lo dice? Non solo il papa Pio IX, costretto a fuggire a Gaeta dove è ospite di Ferdinando II di Borbone, ma le stesse fonti liberali dell'epoca che descrivono le gesta del potere rivoluzionario. Varrà la pena di citare qualche testimonianza, a cominciare, come ovvio, dal Papa. Il 20 aprile 1849 da Gaeta, nell'allocuzione Quibus, quantisque malorum, Pio IX descrive in una lunga lettera cosa succede a Roma in nome della libertà e della costituzione.
I liberali affermano di agire per il bene della Chiesa che vogliono purificata dall'incombenza del potere temporale? I liberali desiderano che la Chiesa diventi più aderente ai voleri di Cristo e, quindi, più povera, pura e libera? Analizziamo i fatti, suggerisce il Papa, e vediamo se sono davvero queste le intenzioni dei rivoluzionari. I fatti sono i seguenti: è impedita qualsiasi comunicazione del Papa con i vescovi, il clero, i fedeli; Roma si riempie di uomini (apostati, eretici, comunisti e socialisti, come si definiscono) provenienti da tutto il mondo, pieni di odio nei confronti della Chiesa; i liberali si impossessano di tutti i beni, redditi e possedimenti ecclesiastici; le chiese sono spogliate dei loro ornamenti; gli edifici religiosi dedicati ad altri usi; le monache maltrattate; i religiosi assaliti, imprigionati ed uccisi; i pastori separati dal proprio gregge ed incarcerati.
La conclusione che Pio IX trae dall'analisi delle imprese del potere rivoluzionario è inequivocabile. La mitica Repubblica Romana ha un unico, vero, obiettivo: il fine delle società segrete (che non esitano ad utilizzare a questo scopo lo stesso nome di Cristo) è la totale distruzione della Chiesa cattolica. Proprio come convintamente sostenuto dai gran maestri e dalla rivista della la massoneria.
Gli agitatori di popolo calati a Roma nel 1849 agiscono da briganti non solo nei confronti della Chiesa e delle sue proprietà. Pio IX documenta come i liberali mettano in pericolo l'ordine e la prosperità dell'intera società civile: l'erario pubblico è dissipato e ridotto a nulla; il commercio interrotto e quasi inesistente; i privati derubati dei loro beni da coloro che si definiscono guide della popolazione; la libertà e la stessa vita di tutti i sudditi fedeli messa in pericolo.
Le fonti liberali contraddicono le affermazioni del Papa? Niente affatto. Luigi Carlo Farini, futuro presidente del Consiglio del Regno d'Italia, ne Lo stato romano dall'anno 1814 al 1850, scrive: «Fra gli inni di libertà, e gli augurii di fratellanza erano violati i domicilii, violate le proprietà; qual cittadino nella persona, qual era nella roba offeso, e le requisizioni dei metalli preziosi divenivano esca a ladronecci, e pretesto a rapinerie». Quanto all'eroe dei due mondi, il generale Garibaldi, nelle sue Memorie, così racconta cosa capita - e cosa fanno - i bravi garibaldini: «mossomi da Tivoli verso tramontana per gettarmi tra popolazioni energiche e suscitarne il patriottismo, non solo non mi fu possibile riunire un sol uomo, ma ogni notte [...] disertavano coloro che mi avean seguito da Roma». Cosa facevano i disertori? «I gruppi dì disertori si scioglievan sfrenati per le campagne e commettevano violenze d'ogni specie».
Stando così le cose - e le cose stanno così - viene spontaneo domandarsi come mai, caduti tanti miti, infrante tante ideologie, nessuno, ma proprio nessuno, abbia neppur lontanamente cominciato a mettere in discussione la leggenda creata intorno alla Repubblica Romana. Da destra come da sinistra tutti danno per scontato che l'esperimento ideato da Mazzini abbia costituito un effettivo passo in avanti verso la libertà, la costituzione, il progresso, la giustizia. Basti ricordare che all'epoca della giunta guidata da Storace, solo pochi anni fa, la Regione Lazio spese parecchio denaro per diffondere capillarmente in tutte le scuole un opuscolo a fumetti dal titolo Mazzini e il Risorgimento. In una delle vignette comparivano tre personaggi, all'apparenza contadini (erano accompagnati da vanghe e cazzuole), contadini che però indossavano una bella coccarda tricolore. Il primo gridava: «Hanno confiscato le terre del clero»; il secondo ribatteva: «e ora le distribuiscono ai contadini». Il terzo tirava le conclusioni: «Viva la repubblica».
La verità è che, a destra come a sinistra, più o meno mascherata, più o meno avvertita, è sempre viva un'incrollabile ostilità, che in alcuni casi è più esatto definire odio, verso la Chiesa cattolica. In questo panorama, va detto perché rappresenta un'assoluta novità, il presidente Berlusconi ha pubblicamente suggerito a tutti la lettura del mio primo libro: Risorgimento da riscrivere. Cambierà qualcosa?
Ricorda
«Comandiamo ai nostri buoni e fedeli sudditi dl non resistere, per non moltiplicare quegli odi civili, a estinguere i quali daremmo volentieri la vita in olocausto. Quando a Dio piaccia, ben potrà Egli sen'alcuna forza umana riedificare mediante l'amore dei popoli questo temporale dominio della Santa Sede, che dall'amore dei popoli ebbe origine». (Pio IX, manifesto scritto prima di fuggire da Roma, in Angela Pellicciari, Risorgimento da riscrivere. Liberali & massoni contro la Chiesa, Ares, 1998, p. 89).
IL TIMONE n.88 – Dicembre 2009
http://www.fattisentire.org/modules.php?name=News&file=article&sid=3373&mode=thread&order=0&thold=0
Tratto dal mensile:
AIRONE
n. 346 FEBBRAIO 2010 pp. 87-90
I SEGRETI DELLA MASSONERIA
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RELAZIONE DEL PROF. GIUSEPPE FERRARI SEGRETARIO NAZIONALE DEL GRIS SU
"CHIESA CATTOLICA E MASSONERIA"
RELAZIONE TENUTA DA DON LORENZO LASAGNI
- CONSIGLIERE NAZIONALE DEL GRIS - SU:
"RELATIVISMO E MASSONERIA"
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ECO DEL MOLISE
PRIMA PAGINA MOLISE
IL FOGLIO NOTIZIE
MOLISE NEWS
http://www.molisenews.net/2010/03/03/cultura-chiesa-cattolica-e-massoneria-se-ne-parla-venerdi-a-campobasso/
INFORMA MOLISE
http://www.informamolise.com/content/view/33361/2/
NUOVO MOLISE
5 MARZO 2010 P. 10
http://www.molisenews.net/2010/03/03/cultura-chiesa-cattolica-e-massoneria-se-ne-parla-venerdi-a-campobasso/
INFORMA MOLISE
http://www.informamolise.com/content/view/33361/2/
NUOVO MOLISE
5 MARZO 2010 P. 10
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PRIMO PIANO MOLISE 5-3-2010 p. 6
QUOTIDIANO DEL MOLISE
5-Marzo-2010 p. 6
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Alcuni momenti del convegno
Le energiche e dirette conclusioni di Mons. GianCarlo Maria Bregantini
I ringraziamenti di Mons. Bregantini al Segret. nazionale del GRIS
prof. Giuseppe Ferrari
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IL QUOTIDIANO DEL MOLISE
Domenica 7 marzo 2010 p. 5
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LINK ESTERNI sulla MASSONERIA
Chiesa e Massoneria, Arrigo Muscio:
http://digilander.libero.it/rinnovamento/documenti/religiosi.html
La Massoneria nei pronunciamenti della Chiesa Cattolica:
http://www.alleanzacattolica.org/temi/massoneria/indice_massoneria.htm
Chiesa e Massoneria
http://digilander.iol.it/arrigomuscio/chiesa%20e%20massoneria.html
La Chiesa e la Massoneria (Zbigniew Suchecki)
http://www.db.gris.org/gris/forum/allegati/2002-01/28-18/Chiesamas.doc.doc
Dichiarazione della S.C. pro Doctrina Fidei (26 Feb. 1975)
http://www.db.gris.org/gris/forum/allegati/2002-01/30-18/Dichiarazione1975.doc
Dichiarazione della Conferenza Episcopale Tedesca (Würzburg, 28 aprile 1980)
http://www.db.gris.org/gris/forum/allegati/2002-01/30-18/DichiarazioneC.T.1980.doc
Dichiarazione della S. Congregazione per la Dottrina della Fede (26 Nov. 1983)
http://www.db.gris.org/gris/forum/allegati/2002-01/30-18/Dichiarazione1983.doc
Inconciliabilità tra fede cristiana e Massoneria (riflessione sulla Dichiarazione del 1983)
http://www.db.gris.org/gris/forum/allegati/2002-01/30-18/Riflessione.doc
Cliccare sulle immagini per ingrandire In Abruzzo e Molise gli iscritti al Grande Oriente d'Italia sono 290, suddivisi in 14 logge: 6 a Pescara; 1 a Chieti e altre 4 nella relativa provincia; 1 rispettivamente a Teramo; Campobasso e a L'Aquila.• 06.06.2008
Consacrazione del nuovo
Tempio della Loggia Nuova Era n° 771
Sabato 14 giugno, alle 18.00, a Campobasso, avverrà la Consacrazione del nuovo Tempio della Loggia Nuova Era n° 771 all'Oriente di Campobasso.
LEGISLATURA 14 ATTO DI SINDACATO ISPETTIVO N° 4-00095
Pubblicato il 28 giugno 2001
Seduta n. 9
martedì, 16 settembre 2008
ET VOILA'.
Il mensile la Voce delle Voci ha pubblicato l'elenco dei 26.410 "onesti cittadini italiani" iscritti alla loggia massonica, tra questi ci sono anche dei molisani:
Nome Cognome Data di nascita Luogo di Residenza Professione
Antonio Paolino CB 12/10/1945 Campobasso Cons. del Lavoro
Renato De Lisio CB 17/06/1972 Campobasso Avvocato
Antonio Careccia CB 12/01/1944 Campobasso Impiegato ENEL
Carlo Colagiovanni Larino 21/10/1930 Campobasso Industriale
Leonardo Cuccia Termoli 24/07/1945 Campobasso
Michel Di Tullio D'Elisi CB 16/08/1930 Campobasso Ingegnere
Remigio Farinaccio CB 16/09/1951 Campobasso Cons. del Lavoro
Pietro Fasolino CB 16/11/1936 Campobasso Dir.Regione
Vincenzo Ferrazzan Termoli 25/10/1947 Campobasso Impiegato
Lorenzini Larino 31/05/1945 Campobasso Dirigente
Giuseppe Mogavero Campobasso ex cons. reg.le
Giovanni Morettini Ferrazzano 14/03/1949 Campobasso Cons.del Lavoro
Giovanni Palange CB 16/05/1948 Campobasso Funzionario
Antonio Reatini Campobasso
Ettore Ricci Larino 26/01/1939 Larino
Lorenzo Santagata Termoli Campobasso
Bruno Vierini Termoli 12/07/1946 Campobasso Dirigente
Pasquale Vitale S.Martino in P. 25/05/1949 Campobasso
Per tutti quelli che non credono allo strapotere della massoneria e alle sue influenze sulla politica e sulla società, non aggiungo altro, ma vi posso assicurare che per molti nomi presenti su questa liste ne potrei dire tanto e tanto......
Abruzzo - Molise
Collegio circoscrizionale
dei Maestri Venerabili
Pescara, Via Sardegna 1
Oriente Nome Loggia Id Loggia
Campobasso Nuova Era 771
Chieti Progresso 1096
Francavilla al Mare (CH) Ariel 1252
L'Aquila Guglia d'Abruzzo 998
Lanciano (CH) Umberto Cipollone 1000
Fra Dolcino 1163
Montesilvano (PE) Gerardo Vitale 1070
Pescara Aternum 593
Concordia 983
Giordano Bruno 1178
Alfredo Diomede 1250
Antonio De Curtis 1330
Teramo Melchiorre Delfico 196
Vasto (CH) Gabriele Rossetti 198
Conferenza svolta il 24 aprile 2010
presso il Convento San Domenico di Bologna
LA TESTIMONIANZA DI UN MASSONE CONVERTITO:
c'è incompatibilità assoluta tra qualunque massoneria e la Chiesa cattolica
Post n°325 pubblicato il 03 Luglio 2010 da lucfar1
Una testimonianza fuori dal comune è quella che ci offre un ex Venerabile del Grande Oriente di Francia, per grazia di Dio, giunto alla luce vera della fede e all’ammissione dell’incompatibilità assoluta tra Libera Muratoria, di qualunque orientamento, e Chiesa cattolica (cfr. M. Caillet, Ero massone. La mia conversione dalla massoneria alla fede, Piemme, 2010, € 15). L’agile libretto vuole essere una breve biografia di un massone come tanti, anzi di un europeo come tanti: nato nel 1933 da genitori miscredenti da cui non ricevette neppure il battesimo, frequentò le scuole laiche della Francia anticlericale della prima metà del ’900, fino a percorrere una veloce carriera di medico e di ginecologo apprezzato. Formatosi su letture tipo Il caso e la necessità (Monod) e aderendo «alle teorie evoluzionistiche di Darwin» (p. 8), fu naturalmente portato all’ateismo e all’adesione sia all’Organizzazione di Pianificazione Familiare, che al Partito Socialista. Da lì, il passo fu davvero breve verso la Massoneria a cui aderì nel 1968 sulla base dello slogan rivoluzionario e anticristiano di Liberté, Egalité, Fraternité.
Molto interessante il racconto che il Caillet fa della sua iniziazione (pp. 14-35), avvenuta a Rennes nel 1970, desideroso di percorrere «la via iniziatica», per ottenere «la Luce e la conoscenza della Tradizione Primordiale» (p. 12). Contemporaneamente, andava avanti la sua attività di ginecologo volta soprattutto alla contraccezione e all’aborto, e questo già prima dell’approvazione della legge tutta massonica che poco dopo legalizzerà l’IVG in Francia. Già in quegli anni torbidi – in cui tra l’altro divorziò dalla moglie (sposata solo civilmente) e iniziò una convivenza con una sua infermiera – Dio gli parlava facendogli ammettere, che la «promiscuità sessuale» scatenatasi dopo il ’68 «comportava conseguenze per me imprevedibili: frigidità per le ragazze e impotenza presso i ragazzi che avevano avuto relazioni frettolose» (p. 31). L’ascesa al grado di Compagno si fece nel 1971 e in quello stesso anno iniziò la militanza politica e rimase sconcertato di trovare nel partito «un buon numero di cattolici dalle simpatie marxiste», «passati da un rigido cattolicesimo tradizionale al socialismo e persino al più dogmatico comunismo!» (p. 38). Enigmi insolubili post-conciliari…
Nel 1973 commemorò assieme a Mitterand l’«assassinio del nostro fratello Salvador Allende, vero martire della democrazia e della massoneria» (p. 47). Poi festeggiò per la legge Veil, la quale «adottata nel Consiglio dei Ministri a novembre, fu approvata a dicembre [1974]. I deputati e senatori massoni, di destra e di sinistra, diedero il loro consenso unanime» (p. 4Il bisogno di trascendenza lo portò verso autori spuri e massonici, come Oswald With, Papus, Guénon, Schuré e Castaneda (cfr. pp. 54-57) e così si legò al mondo dell’occultismo e dell’esoterismo. Sull’orlo del baratro spirituale e morale, l’esigenza di Dio si fece sentire attraverso la grave malattia che colpì la sua compagna Claude. Dopo vani tentativi di curare le sue misteriose ulcere, ebbe «un’idea inaspettata per un massone ateo», cioè di recarsi a Lourdes, naturalmente solo per «provocare in lei uno choc psicologico salvifico» (pp. 86-87) e non per chiedere il miracolo della guarigione.
Ma la guarigione fu più grande del previsto e durante la messa, «nell’istante in cui il prete innalzava l’ostia […] riconobbi Gesù in quell’umile frammento di pane» (p. 93). La grazia fulminante lo portò subito al desiderio «di conoscere meglio quel Gesù alla saggezza della cui Chiesa avevo continuato ad oppormi senza rendermene conto, partecipando, per quanto in buona fede, alla diffusione della cultura della morte, in nome di un falso concetto di libertà» (p. 94). Il seguito è tutto ad onor di Dio: dopo un passaggio nell’Ortodossia, dovuto a ragioni contingenti, approdò al cattolicesimo (grazie anche alla dignità del culto di abbazie come Sainte-Anne de Kergonan), poté regolarizzare la situazione matrimoniale e da allora la sua vita è spesa alla redazione di testi per mostrare «l’incompatibilità tra la religione cattolica e la filosofia massonica» (p. 164) come nel libro La massoneria: un peccato contro lo Spirito? o a criticare i falsi dogmi del mondo contemporaneo (coi testi Edonismo o cristianesimo e Occultismo o cristianesimo). Bella la preghiera conclusiva di un Venerabile arrivato infine alla vera luce: «Padre infinitamente buono, tu vedi nel segreto del cuore e delle logge. Tu sai che molti massoni, persi in una filosofia ingannevole, cercano vane Verità. Liberali, Signore, dagli spiriti che li traggono in inganno», etc. etc. (p. 181).
Fonte: Corrispondenza Romana, 12/6/2010
AUDIO: Radio Maria del 1° Ottobre 2010
PRESENTAZIONE DEL LIBRO:
"ERO UN MASSONE"
di Maurice Caillet
ZI08111002 - 10/11/2008
Permalink: http://www.zenit.org/article-16077?l=italian
Confessioni di un ex massone
Maurice Caillet, Venerabile di una Loggia francese, ne svela i segreti
MADRID, lunedì, 10 novembre 2008 (ZENIT.org).- Maurice Caillet, Venerabile di una Loggia francese per 15 anni, svela alcuni segreti della Massoneria in un libro di recente pubblicazione e dal titolo: “Sono stato massone” (LibrosLibres).
Rituali, norme di funzionamento interno, giuramenti - in particolare le implicazioni del giuramento che obbliga a difendere gli altri “fratelli” massoni - oltre all'influenza sulla politica da parte di questa organizzazione segreta vengono ora alla luce.
Il volume svela anche la decisiva influenza della Massoneria nell'elaborazione e approvazione di leggi come quella dell'aborto in Francia, a cui Maurice Caillet, in quanto medico, ha partecipato attivamente.
Nato a Bordeaux nel 1933 e specializzato in Ginecologia e Urologia, Caillet ha effettuato aborti e sterilizzazioni prima e dopo la legalizzazione nel suo Paese delle interruzioni di gravidanza. Membro del Partito Socialista Francese, è arrivato a ricoprire incarichi di rilievo nell'amministrazione sanitaria.
Quando è entrato ufficialmente nella Massoneria?
Maurice Caillet: All'inizio del 1970 mi convocarono per una possibile iniziazione. Ignoravo praticamente tutto ciò che mi aspettava. Avevo 36 anni, ero un uomo libero e non mi ero mai affiliato a un sindacato o ad alcun partito politico. Un pomeriggio, in una via discreta della città di Rennes, bussai alla porta del tempio, il cui frontone era ornato da una sfinge alata e da un triangolo che circondava un occhio. Venni ricevuto da un uomo che mi disse: “Signore, ha fatto domanda per essere ammesso tra di noi. La sua decisione è definitiva? E' disposto a sottomettersi alle prove? Se la risposta è positiva, mi segua”. Feci un gesto di assenso e venni introdotto in una serie di corridoi. Iniziai a provare una certa inquietudine, ma prima di poterla formulare sentii che la porta si stava chiudendo dietro di noi...
Nel suo libro “Sono stato massone” spiega che la Massoneria è stata determinante per l'introduzione dell'aborto libero in Francia nel 1974.
Maurice Caillet: L'elezione di Valéry Giscard d'Estaing a Presidente della Repubblica Francese portò Jacques Chirac a diventare Primo Ministro, avendo questi come consigliere personale Jean-Pierre Prouteau, Gran Maestro del Grande Oriente di Francia, principale ramo massonico francese, di tendenza laicista. Al Ministero della Sanità fu collocata Simone Veil, giurista, ex deportata di Auschwitz, che aveva come consigliere il dottor Pierre Simon, Gran Maestro della Grande Loggia di Francia, con il quale io mantenevo una corrispondenza. I politici erano ben circondati da quelli che chiamavamo i nostri “Fratelli tre punti”, e il disegno di legge sull'aborto venne elaborato rapidamente. Adottata dal Consiglio dei Ministri nel mese di novembre, la legge Veil venne votata a dicembre. I deputati e i senatori massoni di destra e di sinistra votarono all'unanimità!
Lei afferma che tra i massoni c'è il dovere di aiutarsi. Continua ad essere così?
Maurice Caillet: I “favori” sono un'abitudine in Francia. Certe Logge cercano di essere virtuose, ma il segreto che regna in questi circoli favorisce la corruzione. Nella Fratellanza degli Alti Funzionari, ad esempio, si negoziano certe promozioni, e in quella per le Costruzioni e le Opere Pubbliche si distribuiscono i contratti, con notevoli conseguenze finanziarie.
Lei ha beneficiato di questi favori?
Maurice Caillet: Sì. La Corte d'Appello presieduta da un “fratello” si pronunciò sul mio divorzio ordinando spese condivise, anziché metterle tutte a mio carico, e ridusse l'entità del contributo che dovevo dare ai miei figli. Tempo dopo, in seguito a un conflitto con i miei tre soci della clinica, un altro “fratello massone”, Jean, direttore della Cassa di Sicurezza Sociale, saputa la questione mi propose di assumere la direzione del Centro per gli Esami Sanitari di Rennes.
L'abbandono della Massoneria ha avuto conseguenze sulla sua carriera?
Maurice Caillet: Da allora non ho trovato posto in nessuna amministrazione pubblica o semipubblica, nonostante il mio ricco curriculum.
Ha mai ricevuto minacce di morte?
Maurice Caillet: Dopo essere stato licenziato dal mio posto di lavoro nell'amministrazione e aver iniziato ad agire contro quella decisione arbitraria, ricevetti la visita di un “fratello” della Grande Loggia di Francia, cattedratico e segretario regionale di Forza Operaia, che mi disse con la massima freddezza che se fossi andato avanti presso il tribunale del lavoro “avrei messo in pericolo la mia vita” e lui non avrebbe potuto far niente per proteggermi. Non ho mai immaginato di poter essere minacciato di morte da noti e onorevoli massoni della nostra città.
Lei era membro del Partito Socialista e conosceva molti dei suoi “fratelli” che si dedicavano alla politica. Potrebbe dirmi quanti massoni ci sono stati nel Governo di Mitterrand?
Maurice Caillet: Dodici.
E in quello attuale di Sarkozy?
Maurice Caillet: Due.
Potrebbe dire a un ignorante come me quali sono i principi della Massoneria?
Maurice Caillet: La Massoneria, in tutte le sue obbedienze, propone una filosofia umanista, preoccupata in primo luogo per l'uomo e consacrata alla ricerca della verità, pur affermando che questa è inaccessibile. Rifiuta ogni dogma e sostiene il relativismo, che colloca tutte le religioni su uno stesso piano, mentre dal 1723, nelle Costituzioni di Anderson, pone se stessa su un piano superiore, come “centro d'unione”. Da ciò si deduce un relativismo morale: nessuna norma morale ha in sé un'origine divina e, quindi, definitiva, intangibile. La sua morale evolve in funzione del consenso delle società.
Come si inserisce Dio nella Massoneria?
Maurice Caillet: Per un massone, il concetto stesso di Dio è speciale, come nelle obbedienze chiamate spiritualiste. Nel migliore dei casi è il Grande Architetto dell'Universo, un Dio astratto, ma solo una specie di “Creatore-maestro orologiaio”, come lo definisce il pastore Désaguliers, uno dei fondatori della Massoneria speculativa. Questo Grande Architetto viene pregato, se mi permette l'espressione, perché non intervenga nelle questioni degli uomini, e non viene neanche citato nelle Costituzioni di Anderson.
E il concetto di salvezza?
Maurice Caillet: Come tale non esiste nella Massoneria, salvo sul piano terreno: è l'elitarismo delle successive iniziazioni, anche se queste possono considerarsi appartenenti all'ambito dell'animismo, secondo René Guènon, grande iniziato, e Mircea Eliade, grande esperto di religioni. E' anche la ricerca di un bene che non si specifica in nessun posto... visto che la morale evolve nella sincerità, che, come tutti sappiamo, non è sinonimo di verità.
Qual è il rapporto della Massoneria con le religioni?
Maurice Caillet: E' molto ambiguo. In linea di principio i Massoni proclamano con fermezza una tolleranza speciale nei confronti di tutte le credenze e le ideologie, con un gusto molto marcato per il sincretismo, vale a dire un coordinamento poco coerente delle varie dottrine spirituali: è l'eterna gnosis, sovversione della vera fede. Dall'altro lato, la vita delle Logge, che è stata la mia per 15 anni, rivela un'animosità particolare nei confronti dell'autorità papale e dei dogmi della Chiesa cattolica.
Com'è iniziata la sua scoperta di Cristo?
Maurice Caillet: Ero razionalista, massone e ateo. Non ero neanche battezzato, ma mia moglie Claude era malata e decidemmo di andare a Lourdes. Mentre lei era nelle piscine, il freddo mi costrinse a rifugiarmi nella Cripta, dove assistetti con interesse alla prima Messa della mia vita. Quando il sacerdote, leggendo il Vangelo, disse: “Chiedete e vi sarà dato; cercate e troverete; bussate e vi sarà aperto”, ebbi uno shock tremendo perché avevo sentito questa frase il giorno della mia iniziazione al grado di Apprendista ed ero solito ripeterla quando, già Venerabile, iniziavo i profani. Nel silenzio successivo – perché non c'era l'omelia – sentii chiaramente una voce che mi diceva: “Bene, chiedi la guarigione di Claude, ma cosa offri?”. Istantaneamente, e sicuro di essere stato interpellato da Dio stesso, pensai che avevo solo me stesso da offrire. Al termine della Messa, andai in sacrestia e chiesi immediatamente il Battesimo al sacerdote. Questi, stupefatto quando gli confessai la mia appartenenza massonica e le mie pratiche occultiste, mi disse di andare dall'Arcivescovo di Rennes. Quello fu l'inizio del mio itinerario spirituale.
Documentario trasmesso da History Channel che indaga sui misteri della Massoneria.
23 AGOSTO 2011
Massoneria, polemica sulla trasparenza
“Esca allo scoperto chi ha incarichi pubblici”
Sulla scorta di una legge vigente in Toscana sin dal 1979, il consigliere del Movimento 5 Stelle Giovanni Favia chiede di formulare una norma anche in Emilia Romagna dove i funzionari pubblici regionali dichiarino obbligatoriamente la loro appartenenza a una loggia, pena la revoca dell'incarico. “I massoni in Italia hanno ancora un modo per creare affari e strutture parallele alle istituzioni”
Un’operazione di trasparenza sull’appartenenza massonica dei funzionari della Regione Emilia Romagna. Questa la richiesta di interrogazione presentata da Giovanni Favia, consigliere del Movimento 5 Stelle: “Chi ricopre un incarico pubblico dichiari le proprie appartenenze”. Sulla libera associazione, come dichiara l’articolo 18 della Costituzione e come sottolinea lo stesso Favia, non c’è nulla di male né di illegale. Ma quanto influiscono i rapporti che intercorrono tra gli appartenenti alla massoneria sulle decisioni politiche e economiche nella regione Emilia Romagna?
Il comma secondo dello stesso articolo costituzionale, specifica il divieto di segretezza di tali aggregazioni. La legge Spadolini-Anselmi (varata nel gennaio dell’82 a seguito della commissione di inchiesta che vide l’emersione e conseguentemente lo scioglimento della Loggia P2), strinse le maglie sul tema, decretando che vanno considerate “associazioni segrete e come tali vietate dall’articolo 18 della Costituzione quelle che, anche all’interno di associazioni palesi, occultando la loro esistenza ovvero tenendo segrete congiuntamente finalità e attività sociali, ovvero rendendo sconosciuti, in tutto o in parte ed anche reciprocamente, i soci, svolgono attività diretta ad interferire sull’esercizio delle funzioni di organi costituzionali, di amministrazioni pubbliche, anche ad ordinamento autonomo, di enti pubblici, anche economici, nonché di servizi pubblici essenziali di interesse nazionale”.
Le massonerie sono dunque associazioni pubbliche, hanno un fine dichiarato, che non interferisca con “i servizi pubblici di interesse nazionale”, e le cui liste di appartenenti sono regolarmente depositate in prefettura e consultabili. Tuttavia, “ci sono alcuni dei libri dei soci che sono custoditi quantomeno molto gelosamente”, prosegue Favia, e per quanto: “le logge non esistano più per legge, la massoneria in Italia è ancora un problema molto grosso, perché spesso è un modo per creare affari e strutture parallele. Chiediamo quindi solo un’operazione di trasparenza”.
Massonerie riconosciute, ma sconosciute dunque, giacché non vige l’obbligo di denuncia pubblica del legame associativo, per lo meno in Emilia Romagna. La proposta di legge lanciata del Movimento riprende infatti una legge regionale vigente in Toscana sin dal 1979 (articoli 12 della legge regionale n° 68 del 1983 e 9 della legge regionale n° 11/ 1979), che richiede ai funzionari pubblici una dichiarazione in tal senso, pena la revoca dell’incarico.
Ecco la richiesta depositata da Favia: introdurre l’obbligo di denunciare pubblicamente tali appartenenze: “Essendo molti incarichi pubblici assegnati sulla scorta di una conoscenza personale, di tipo fiduciario (lo è anche la “delega” elettorale), crediamo che sarebbe un’ottima operazione di trasparenza richiedere ai candidati ai pubblici incarichi una dichiarazione di appartenenza a organizzazioni”.
D’altra parte, anche il Consiglio di Stato ha decretato nel 2003 la legittimità di imporre l’obbligo di richiedere tali verifiche. “Sono sempre di più le storie delle persone frustrate dai legami massonici, soprattutto nella magistratura contabile e nella sanità – racconta Favia. Il fine, spiega il consigliere, è quello di “consentire ai cittadini di scegliere i propri rappresentanti conoscendoli fino in fondo, e mettendo eventualmente in luce alcuni legami importanti nell’intreccio fra politica e affari”.
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